مجلة الحدث والحديث: مقالات

من روائع الدكتور مصطفى محمود رحمه الله مقال يكتب بماء الذهب (العذاب ليس له طبقة )

منشورات Unknown مقالات 2:06 ص

العرب في رمضان والمسلسلات رهبان في النهار فساق في الليل للاعلامي ربيع شعار

منشورات Unknown مقالات 3:14 م

يضحكني أبناء يعرب في هذه الايام الفضلى !!!فهم يتسابقون إلى المساجد في النهار و الكباريهات في الليل .....نهارهم صوم و صلاة و تهجد و دعاء و بعد عن الشهوات من أكل و شرب و لغو و نكاح و بصبصة ....

و ليلهم ملوّن بالأحمر و الأصفر مترع بما لذّ و طاب من اللحم الأنثوي المعطر إضافة إلى كل ما تقدمه الكباريهات و علب الليل من منشطات للمتعة من خمر و زمر و حشيش و رقص و عريٍ و غناء و تهريج !!!!

و قد دخلت علب الليل هذه إلى بيوتهم : فهي تأتي إليهم بلا عناء و لا تكلفة و لا تعب ....

و كلها بجهود مشكورة للعرصات و القوادين الجدد : من منتجين و مخرجين و مغنين و مشخصين و مشخصات فاقوا الوصف بما يقدموه من إغراء و فجور و تحلل و انحلال ...و ليس لأحد فضل على أحد ....الجميع في الهوا سوا ...

بدءا بالجمهور الطيّع المستكين الخانع الراكع الباحث عن أية فرجة تلهيه عن الكوارث المحيطة بحياته من خوف و جوع و ظلم و تزوير و قمع و نهب و فساد ... و يفرّج بها بعض كربته المتراكمة و و خيباته المتلاحقة و إحباطه المتكرر...

إلى جهات إنتاجية أتخمت بالمال الحرام الذي سرقته من خبز الجمهور و عرقه : فأخذت تبحث عن ميادين جديدة لإستثمار و تبييض هذه الثروات المسروقة فلم تجد خيرا من مجال الإنتاج الفني الهابط الممجد للتفاهة و السخافة و السفاهة و العمل على خلخلة مفاهيم البشر الاخلاقية و العبث بمعتقداتهم الدينية و صولا لزعزعة قيمهم و تفكيك شخصيتهم ليبقى الإنسان العربي على حاله و يزداد سوءا على سوء : مهزوزا خائفا متخلفا ضعيفا يفكر فقط بلقمته ومابين فخذيه عاملا بكل جهده بلا مانع أو رادع أو وازع لإشباعهما بغض النظر عن كل حقوقه المهدورة و يشبع تجار الجنس و اللحم البشري الجدد من غرائزهم على حساب ممثلات رخيصات يرفعن أرجلهن عند أول رزمة من الدولارات ... !!!!

إلى مخرجين ديوثين بلا شرف و لا ضمير و لا أخلاق و لا قيم و لا دين : يبحثون عن الشهرة و جمع المال و لو عن طريق بيع علمهم و شرفهم و تراث بلدانهم و تاريخهم و امجادهم الفنية الموهومة من مثل : المملوك الشركسي نجدت أنزور الذي يهين بلده و مجتمعه و دين قومه لكي ينتج لنا مسلسلا مليئا بالاكاذيب مترعا بالأوهام ينبش فيه بين زبالة المجتمع التي يوجد مثلها و أقذر في جميع المجتمعات المتقدمة و المتخلفة ليظهر لنا بعض النقاط السوداء المخفية عن العيان معتمدا في إيهامنا بعموميتها على الملايين من الدولارات التي صرفت على العمل التافه إضافة إلى الأهم و هو جهل و تفاهة بعضنا و ضعف بعضنا الآخر عن المواجهة و قلة حيلة أكثرنا في منع مثل هذه الهرطقات الكاذبة و الخزعبلات التافهة و الأباطيل السخيفة * التي تذكرنا بماضي هذا المملوك في نشر الأكاذيب من أيام الكواسر و الجوارح و الضوارط * من العرض ....إلى آخر من قامة حاتم علي الذي باع تاريخه الفني المضيئ ليعمل هذه الأيام خادما مطيعا عند إبن مكتوم حاكم دبي :مجسدا له خياله و أشعاره البدوية التافهة في مسلسلات تهدر عليها الملايين و لا يراها أحد بينما الكثير من بني يعرب من بدو و حضر لا يجدون ما يفطرون به في رمضان !!!!

إلى مشخصين و مشخصات أصبحوا و أصبحن اكثر من الجمهور ذاته ...استمرؤوا اللعبة و أعجبتهم الأضواء المبهرة و الأموال الكثيرة التي تتهاطل عليهم من كل حدب و صوب فأخذوا يعملون في العديد من المسلسلات ناقلين سماجتهم و قلة أدبهم و عريهن و عارضين لحمهن و أوياءهن في أكثر من فضائية : فتراهم في أربع أو خمس أعمال على الأقل فيحتار المتفرج المسكين ايا منهم يتابع أو يتتبع مفضّلا الأحلى و الأبهى و الأجمل على الأنقى و الأبدع و الأكمل !!!! لتصبح عارضة أزياء مثل غادة عبد الرازق نجمة جماهيرية لا يشق لها غبار بعد عرض مسلسلها * الرمضاني * التعريصي الداعر : زهرة و عرصاتها الخمسة ... المفعم بالجنس و الحشيش و الإجرام و الكذب و الباطل !!!!

إلى نقاد هم أكذب خلق الله يحولون بأقلامهم المسترزقة و ألسنتهم السليطة الأقزام إلى عمالقة و الأكاذيب إلى كتب مقدسة و العهر إلى تحرر و الفجور إلى تطور و السرقة إلى تجارة و الخرافات إلى حقائق و السفوح إلى قمم و السفالة إلى أمجاد !!!!

و تحول شهر رمضان المبارك إلى شهر المسلسلات التافهة الهابطة ...

و تحول العرب فيه من رهبان الليل و فرسان النهار ...

لجسد في القصّة القصيرة التونسيّة بين الالتزام والغواية بقلم : محمد عيسى المؤدب

منشورات Unknown مقالات 3:40 ص

مقال بعنوان لهذة الاسباب نرفض اتفاقية سيداو بقلم : بلال حسن التل القراءة عدد القراء 4631

منشورات Unknown مقالات 3:44 ص

الاتفاقية حالة تمرد على الخالق ثم على منظومتنا القيمية
إلى متى سيظل أمننا رهين حفنة من الرجال والنساء المنفلتين من عقال قيمنا؟
الاتفاقية انتقاص للسيادة الوطنية واستباحة للخصوصية الثقافية وحَجر على التفكير
كثير من دول العالم ترفض التوقيع على اتفاقيات دولية لتعارضها مع قيمها ومصالحها
مطلوب تكثيف الأنشطة التي ترسخ الهوية الإسلامية لمجتمعنا

∎ بلال حسن التل

لو كنت صاحب قرار لأقمت حد الحرابة على بعض الذين يدافعون عن اتفاقية سيداو لأن هذا البعض يسعى في الأرض فساداً . ويريد إغراق بلدنا في هذا الفساد. مستغلاً حماس البعض الآخر منا لشعارات حرية المرأة، ولشعارات الحداثة، وغيرها من الشعارات البراقة التي تخطف الأبصار. وتجعل بعضنا يسير على غير هدى وبصيره، خلف الفاسدين المفسدين في الأرض. الذين يأخذ افسادهم أشكالاً شتى من بينها الاتفاقيات الدولية. التي صار من الثابت أنها تحولت إلى أداة لتدخل القوى الكبرى في الشؤون الداخلية للشعوب. ومحاولة إعادة تركيب بُنى هذه الشعوب الثقافية، والاجتماعية، والتشريعية وفق المنظور الغربي الذي لا يعترف بالآخر وخصوصياته، خاصة إذا كان هذا الآخر نحن المسلمين.
ومثلما صارت الاتفاقيات الدولية أداة للتدخل في الشؤون الداخلية للشعوب، فقد صارت أيضاً وسيلة من وسائل انتقاص سيادة الدول. خاصة وان هذه الاتفاقيات ومنها اتفاقية سيداو تفرض على هذه الدول تقديم تقارير دورية عن مدى تطبيق الاتفاقية، كما أنها تفرض على هذه الدول تعديل تشريعاتها لخدمة أهداف هذه الاتفاقيات. التي تربط المنح والمساعدات للدول الفقيرة بتنفيذ هذه الاتفاقيات. وكلها ممارسات تصب في خانة الانتقاص من سيادة الدول.
ليس انتقاص السيادة والتدخل في الشؤون الداخلية هو السبب الوحيد الذي ندعو من أجله لرفض اتفاقية سيداو من حيث المبدأ. وأن كان هذا سبباً كافياً لرفض الاتفاقية. فكيف وقد تجمعت الكثير من الأسباب التي تدعو إلى رفض هذه الاتفاقية. وأول ذلك أن الاتفاقية تشكل حالة تمرد على الخالق عز وجل. عبر التمرد على الطبيعة السوية للإنسان. عندما نص بندها السادس عشر على فصل الدور عن الجنس. وعلى التساوي المطلق والتماثل التام بين الرجل والمرأة. وعدم إلصاق الأمومة ورعاية الأسرة بالمرأة. فالمادة (ب/ 5) من الاتفاقية تنص على أن الأمومة وظيفة اجتماعية. أما المادة (5/أ) فتنص على تعديل الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة بهدف القضاء على الأدوار النمطية. كذلك فان الاتفاقية تلغي ولاية الأب على ابنته. وتسمح بزواج المسلمة من غير المسلم. و تعتبر أي فوارق بين الرجل والأنثى تميزاً وعنفاً ضد المرأة.
ومثلما أن الاتفاقية حالة تمرد على الخالق. فإنها تمثل حالة تمرد على مجمل عقائدنا. وعلى استقرارنا الاجتماعي. وتشكل خطراً جسيماً على الأسرة الأردنية. وتهدد مجتمعنا بالمزيد من التشرذم. خاصة عندما تعطي المرأة حرية السكن. ولا نعني هنا اشتراط السكن عند عقد القران، ولكنها حرية مطلقة للمرأة ، أن تمارسها متى تشاء. دون إذن أبيها أو أخيها، أو زوجها. مما يعني في صورة من الصور أن تقتصر العلاقة الزوجية على لحظة الرغبة الجنسية. فإذا قضيت هذه الرغبة انتقل كل زوج إلى مكان سكنه، وهذا تناقض صارخ مع مفهوم المودة، والسكينة، الذي يشكل أساس الزواج الإسلامي. كما أن الاتفاقية تسمح بإقامة علاقات غير شرعية خارج إطار الزواج الشرعي. وعند هذه النقطة نحب أن نذكر بعض المتحمسين بشدة للاتفاقية بان المجتمع الأردني مجتمع مسلم بسكانه وبتاريخه السياسي والاجتماعي والثقافي. يتساوى في الدفاع عن قيمة المسلم والمسيحي . ولذلك فإنه من غير المسموح تجاوز هذه الحقيقة للعبث بقيم مجتمعنا تحت ستار الاتفاقيات الدولية. ومن ثم لا يجوز أن يبقى استقرارنا الاجتماعي و السياسي والاقتصادي رهين حفنة من النساء والرجال، الذين انفلت عقالهم من كل قيم الأمة وأعرافها وتقاليدها، استجابة لنزوات ، وتحقيقاً لمكاسب شخصية يؤمنها لهم التمويل الأجنبي، الذي حولهم إلى أدوات لتنفيذ أجنداته. بعد أن صاروا جسوراً لتدخله في شؤوننا الداخلية. من خلال استقواء هذه الحفنة من الرجال والنساء بالأجنبي لإحداث هزات اجتماعية ، واقتصادية، وسياسية في منظومتنا القيمية، والتشريعية. خاصة وأن عدداً من هؤلاء الوكلاء وصل إلى موقع صناعة القرار والتأثير فيه.
ولا تكتفي اتفاقية سيداو بان تفرض علينا التحلل من منظومتنا القيمية وتعديل تشريعاتنا لخدمة أهدافها، بل أنها تريد منا أن نلغي عقولنا وخصوصيتنا الثقافية ، وتحجر على رأينا عندما نصّت أنه لا يجوز إبداء أي تحفظ يكون منافياً لموضوع الاتفاقية وغرضها . وهذا النص الدكتاتوري العرفي. يؤشر لنا، على أن العقلية التي كانت وراء هذه الاتفاقية، هي نفس العقلية التي فرضت الحصانة والقدسية على أكذوبة المحرقة اليهودية. ومنعت مجرد مناقشة وقائع هذه المحرقة بأسلوب علمي ووثائقي. وهذه الحقيقة تجعلنا نطرح سؤالاً حول المرجعية الفلسفية والفكرية للاتفاقيات الدولية. وهل هي اجتهادات الفكر الغربي؟ أم اجتهادات الفكر البوذي؟ أم اجتهادات الفكر الهندوسي؟ بكل ما في هذه المدارس الفكرية من تناقضات داخلها، وبينها وبين المدارس الأخرى. ثم أين يقع الفكر والفقه، والاجتهاد الإسلامي من هذه المدارس الفكرية ومن ثم الاتفاقيات الدولية التي تحاول فرض مفاهيم وقيم هذه المدارس خاصة الغربية منها علينا في أبشع عملية استباحة ثقافية، وتغيب للخصوصية الثقافية لشعوب الأرض غير الغربية خاصة الإسلامية منها؟؟ وهي استباحة تسعى إلى إلغاء التنوع البشري وصبه في قالب واحد، مما يتنافى مع حكمة الخالق في التنوع.
إن الأسباب التي توجب رفض اتفاقية سيداو كثيرة. وكل واحدة منها تكفي منفردة لرفضها وإغلاق باب الحوار حولها. فإذا كان الغرب يمنع مناقشة أكذوبة المحرقة اليهودية. فإن من حقنا أن نقول أنه لا يجوز أن تخضع ثوابت الأمة وتعاليم دينها للنقاش. من قبل كل من هب ودب . ولا يجوز أن تكون مرجعية الحكم على معتقداتنا الدينية، وسلوكنا الاجتماعي. هي افرازات التجربة الغربية بكل ما فيها من سوءات، يريد البعض أن يفرضها علينا.
ليس ما أوردناه أعلاه هو كل الأسباب التي تدعونا إلى رفض الاتفاقية، بل إننا نستطيع القول أن المبررات التي ساقها أنصار الاتفاقية لإقناع الناس بها تصلح كأسباب لرفض الاتفاقية. فبعض الذين دافعوا عن الاتفاقية تذرعوا بأن الأردن جزء من هذا العالم. وهي كلمة حق أريد بها باطل. ذلك أن دول العالم، لا توقع كلها على الاتفاقيات الدولية. فهناك دول كثيرة ترفض التوقيع على اتفاقيات دولية لتعارض هذه الاتفاقيات مع قيمها ومصالحها. ويكفي أن نذكر أن الولايات المتحدة الأمريكية ما زالت ترفض التوقيع على الكثير من الاتفاقيات الدولية، ومنها اتفاقية سيداو، فهل الولايات المتحدة الأمريكية ليست جزءاً من هذا العالم الذي يتحدثون عنه؟
ومن التبريرات التي ساقها أنصار هذه الاتفاقية زعمهم أنها لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية ومع التشريعات الأردنية. ولهؤلاء نقول: إن تقاطع الاتفاقية مع بعض أحكام الشريعة الإسلامية، وبعض نصوص القوانين الأردنية. ليس مبرراً لقبولها بل هو مبرر لرفضها لأن عندنا ما يغني عنها، ويجنبنا أخطارها. وللذين يعلنون احترامهم للشريعة الإسلامية في معرض دفاعهم عن السيداو نقول: إذا كان قبولكم للاتفاقية بسبب عدم تعارضها مع الشريعة الإسلامية. فلماذا لا تعملون على تطبيق هذه الشريعة في حياة الناس، خاصة في مجال المرأة بدلاً من استيراد صيغ مثيرة للجدل. وغير منسجمة مع قيمنا وتقاليدنا وقبل ذلك مع شريعتنا؟!
أما حكاية أن سيداو مطلب وطني واستجابة لرغبات المنظمات النسائية في الأردن ، فهي حكاية مضحكة، فيها الكثير من الافتتاء على إرادة أبناء الوطن، وتزوير لهذه الإرادة. وإذا كان الأمر كما تقولون، فاطرحوا الاتفاقية على الاستفتاء الشعبي العام، لنرى هل هي مطلب وطني أم لا؟ أما أنها استجابة لرغبات المنظمات النسائية . فالسؤال هو: ما هي المنظمات ؟ وكم تمثل؟ وهل تستطيع إيصال واحدة من عضواتها إلى مجلس النواب في انتخابات حرة نزيهة؟ وكم من أصوات النساء الأردنيات يمكن أن تحصل عليها عضوات هذه الجمعيات؟ أما إذا كانت الحكاية حكاية صوت عالٍ، وصخب إعلامي . فإننا نقول: إنه إذا جد الجد وحان الحين فسيكتشف المدافعون عن هذه الجمعيات أنهم يسمعون جعجعة ولا يرون طحناً .
خلاصة القول هي: إن كل المبررات التي ساقها المدافعون عن اتفاقية سيداو هي مبررات واهية، ومع ذلك فإننا ندعو إلى عدم الاستهانة بهم. لأسباب كثيرة، لعل في طليعتها ارتباط هذه الاتفاقية بمراكز صنع القرار العالمي، التي تريد أن تصبغ العالم بصبغة واحدة وأن تمحو كل المكونات الثقافية لشعوب الأرض لحساب ثقافة واحدة هي الثقافة الغربية. وهذا يستدعي منا أن نكثف الأنشطة التي ترسخ الهوية الإسلامية لمجتمعنا. وأن نضغط لوضع تشريع يمنع دخولنا. في أي اتفاقية تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية. وأن تعرض كل الاتفاقيات التي تريد الحكومة الدخول فيها على مجلس الإفتاء قبل توقيعها. وهنا يبرز دور علماء الشرع الحنيف في التصدي للدفاع عن حرمات الله من خلال التصدي لهذه الاتفاقية وأمثالها. خاصة وأن بعض المدافعين عن هذه الاتفاقيات يختبؤون وراء نصوص شرعية، ويحاولون ليّ ذراعها وتفسيرها بما يتفق مع نصوص هذه الاتفاقيات. وعلى العلماء أن يقودوا تحركاً جماعياً لتحصين المجتمع والدفاع عن قيمه، وعليهم أن يحرضوا على قيام تحرك نسوي جاد للوقوف أمام حفنة النساء اللواتي صادرن رأي المرأة في بلادنا، لحساب أجندات خارجية تجعلنا نتساءل: لماذا هذا التركيز على قضايا المرأة وتناسي قضايا أشد خطورة وأهمية مثل قضايا الفقر والفساد، وكلاهما يأكل حقوق المرأة والرجل معاً ؟ وفي هذا الإطار نحب أن نسأل المدافعين عن حقوق المرأة. لماذا لا يتم الربط بين هذه الحقوق والحقوق السياسية للشعوب التي احتلت أرضها وفلسطين والعراق في مقدمتها؟ فحق العودة والسكن في الوطن حق مقدس يجب أن تتمتع به المرأة الفلسطينية والمرأة العراقية، وأن نسعى إلى توفيره لهما بدلاً من أن نعمل على إخراج بناتنا وزوجاتنا وأمهاتنا من بيوتنا

د. باسم العبيدي أدعاءات الاحزاب الايديولوجية بالوطنية وأزدواجيتها الذاتية

منشورات Unknown مقالات 5:00 ص

أدعاءات الاحزاب الايديولوجية بالوطنية وأزدواجيتها الذاتية
د. باسم العبيدي
الايديولوجية (العقيدة) هي مجموعة قيم وعادات وتقاليد وطقوس يعتنقها الفرد وتكون شخصية ودافع للتواصل مع الافراد والمجتمع , تلك االقيم الخاصة للفرد عندما تتحول الى توجه سياسي يفرض ذاته على العام فأنه سوف تنجرف الى أحد أصناف العنصرية كالطائفة والعرق واللون والجنس . لانها لها مفاهيم وسمات خاصة قد لاتنطبق على توجهات جميع أفراد في المجموعة الواحدة والمجاميع في المجتمع الواحد والمجتمعات في شعب الوطن الواحد,وأن نجحت فانها سوف تفشل لانها حركات سياسية تقمع الاخرين في الوطن الواحد وتتناقض في المعنى والمفهوم الانساني للفرد في التعايش السلمي المشترك والتعاون والانتماء والمصلحة المشتركة في العمل والارض والدفاع المشتركة والعلاقات الانسانية الاجتماعية الاخرى.
عندما يسخر الموظف السياسي العقيدة او (الايديولوجية) كمصطلح ومادة ومفهوم وطني يخضع الى قيم وركائز ثابته تعتمد التعميم دون أستثاء فهو بذلك قد أستأصل مفهوم الانسان والفرد في المجتمع , ومهما حاول ترقيع ودبلجة العقيدة والايدلوجيا الخاصة التي تمثل قيمه الحزبيه فأنه سوف ينحرف الى ناصية الاستبداد والقمع .لانها سوف تولد شعور سلبي لدى الافراد والاقليات في قمع طموح الافراد في المجتمع وفقدان الدافع على الاداء وبالتالي شعور بالاغتراب في الانتماء التي ترادفها الهجرة والتقوقع والانطواء الذاتي وتحجير العقل الانساني الى اداة مبرمجة غير حية .
الاحزاب المؤدلجة تكون قراراها السياسي في الغالب خاضع للتبعية من خلال المنهج العقائدي الاممي وانتماءها الى خارج الواقع الشعبي المحلي في الداخل وبذلك يكون أنتماءها الى خارج الوطن ولنا أمثلة حية في تاريخ الانظمة الايديولوجية الحاكمة في العراق.
عقيدة الحزب الشيوعي
وهي نظرية ماركسية ذات أيديولوجية أممية أشتراكية وفكر عقائدي منقول ومستورد من الخارج. لقد برزت هذة الحركة كرد فعل على الانظمة الرجعية والوصاية التابعة للغرب وهي كانت كمرحلة من الزمن وثورة على الواقع المتردي كبديل وحل للاصلاح الوطني والنهوض به من قائمة التخلف الاجتماعي والاقتصادي وكانت حينها ثورة على الواقع المتردي لنهضة وتوعية المجتمع الى التقدم والازدهاربعد ان كان العراق والدول العربية أنذاك بين خيارين و قطبين عالمين في حين لم يكن هناك بديل وخياروطني شعبي أمام جميع التحديات المتزامنة بين الصراع الدولي ذات القطبين وهو المعسكر الشيوعي والمعسكر الرأسمالي وقد جاءت بأجندة متاحة متيسرة مدعومة لاصلاح الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي وهي أنعكاس عام لواقع الدول العربية . لم يكتب لها السلطة ولكنها كانت مدعوم من قبل الموظف السياسي الذي تعامل معها بحذر ولم يستطيع الجهر بها علنية لانها لم تجسد واقع الهوية الشعبية والوطنية . وقد أستخدمت كوسيلة متاحه لاصلاح سريع أمام التحديات التي تواجة الواقع الوطني المحلي. وهي تنتمي في ولاءها الى الخارج. وقد أصطدمت بالفكر القومي والحركات القومية أنذاك وقضية الدين. وهي بالتالي حدت من قيم الفرد والشرائح الاجتماعية الفكرية والعرقية والدينية .وحاولت دبلجة أفكارها ليتقبلها الشعب كفكرة محلية تلاءم الهوية الوطنية , الذي ادى بها الى الازدواجية بين النظرية والتطبيق.
عقيدة الفكر القومي
وهي فكرة عقائدي قومية تستند على العرق والدين واللغة المشتركة وغايتها الحفاظ على الهوية الوطنية من مبدأ التحالف القومي كحلول بديله وقد قطعت شوطاً من الزمن في تربعها على السلطة لتكون مرحلة أنتقالية نهضوية ثانية وهي فكرة أعتمدت على أستراتيجة التعميم والاممية وهي نظرية منسوخة من الخارج تعتمد في قرارتها على أستراتيجية التعميم والجمع العام على الافراد والاقليات العرقية والدينية وهي أيضا حاولت دبلجة النظرية لتكون مستساغة بين الشرائح والاقليات الاخرى من المجتمع على قيم الفرد والانسان وهى ولاءها وانتماءها الى الايدلوجية التي تعتنقها وهي تنطلق لاصلاح داخلي من خلال التحالف الاقليمي الجغرافي العربي . التي لم تكتب لها النجاح لاختلاف الانتماءات المصلحية في الخارج وظهور سلبيات على المستوى المحلي القطري كالقضية الكردية في العراق والتركمان والاشورين وهي كانت حالة عامة في الواقع العربي أيضا سواء في دول المغرب العربي أو في الشرق الاوسط ومن ثم أصبحت تتناقض بين النظرية والتطبيق مما سقطت بين التبرير والازدواجية على حساب الفرد والانسان.وكانت حصيلتها الاحزاب الكردستانية الانفصالية وشعارات الدولة الكردية المزعومة التي بدأت تتخبط بين الواقع والتطبيق وبين الانتماء الى الوطن العراقي الواحد والانفصال.
الفكر العقائدي لحزب البعث العربي الاشتراكي
أيديولوجية حزب البعث أعتمدت الخط القومي على المفهوم الوطني في المجتمع . وهو خليط مابين الفكر الاشتراكي والفكر القومي كنظرية تحاول تجسيد الهوية الوطنية بأهداف أستراتيجية بعيدة المدى , في الوحدة والحرية والاشتراكية ولم يحالفها الحظ في تحقيق شعاراتها لتناقضها على أرض الواقع في طموح الفرد والانسان من شرائح المجتمع التي أيضا تناقضت مع العرق والدين وبين شعاراتها القومية والوطنية. ولانها مزدوجة في قرارتها ووحي عقيدتها منسوخة ومدبلجة . أنهارت بعد أنهيار الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي وهي كانت تفاوض وتقامر وتتحرك بين مساحة المسافة بين صراع المعسكرين في الحرب الباردة, وكان لابد منها أن تغير القواعد والمفاهيم والنظرية في خلط الاوراق لذلك لجأة الى التحفيز على الدين في أوخر سلطتها كموقف دفاعي بعد أن فقدت وسائل الدفاع لاستمراريتها أمام التحديات التي تواجه أبناءها الشعب والقوى الخارجية أمام خصومها من الحركات الدينية التي فوضت نفسها كبديل وحل أيدلوجي لانقاذ الوطن ولكن كانت هي أيضا الاخرى تدعوالى تحجير عقلية الانسان العراقي والعودة به الى الوراء.لذلك كانت تتلون من الاشتراكية الى القومية الى الدين في سبيل الاستمرارية والديمومة والتمسك بالسلطة . وقد أزدوجت في قرارتها مما أخطأت في تقديرها لعلاج الوضع العام كفكرة وعقيدة سياسية تلبي مصالح الفرد والانسان.
الفكر ألايديولوجي للاحزاب الطائفيه (كألاحزاب والحركات الاسلامية كحزب الدعوة , ومجلس الثورة الاسلامي وجيش بدر......الخ)
وهي جاءة كنقيض ورد فعل على التيارات اليسارية المودلجة والمنسوخة من الخارج كعقدية لاصلاح ماخلفته الانظمة السابقة ولكنها بالتالي كانت اسوء تقديرا في حركة النهضة الفكرية وتحجيرالعقل الانساني وفكر الشعوب حيث كانت موروث قديم لايتأقلم مع المناخ الزمني وقد تتجاوز المرحل الزمنية الماضية ليعود بكل متناقضاته وسلبياته وهي ايدلوجية مستوردة تعتمد التعميم كسابقاتها وتعطي القدسية لنهجها الاستراتيجي وتستنبط قواها من الخارج لانها أممية ايضا ليس لها تقدير للفرد والانسان والثقافات الاخرى وهي بالتالي لاتحقق مأربها واهدافها مالم تتخذ الاستبداد والقمع وسيله لترسيخ أسسها على الواقع العام الذي يرفضها. والتي أمثالها حزب الدعوة والمجلس الثورة الاسلامي وحزب الله في العراق وغيرها ومن الحركات الدينية والتجمعات الاخرى الصغيرة في العراق. وبالتالي قد تواطأت مع قوى خارجية وهي أنتماءت دخيلة وليست وطنية لتحشيد الشارع الشعبي حولها بأسم الوطنية وقد أخفقت أيضا وهي لها دلالة على أخفاقها وخلق الفتنة بين أبناء الشعب الواحد تحت سلطة الدولة والنظام الحاكم وهي لاتختلف عن الاتجاهات الاخرى في كونها تعلب العقل الانساني وتحجر المجتمع وفق أسسس المجتمع.
كانت ومازالت تلك الاحزاب العقائدية تدعي الوطنية ,والوطنية منها براء
لقد تجاهلت جميع حركات الماضي التي أعتمدت الايدلوجية والعقيدة ذات الخط الثابت الجامد حقيقة المتغيرات التي يكتسبها الفرد في حياته العامة وهي ذات الطابع المادي التي يوعزها الى عامل نفسي كما حريات الافراد في المجتمع
الوطنية هي الانتاج والاستقلال والسيادة والازدهار والحرية وماوصل به من وضع في العراق الراهن الا نتيجة أختزال سيء من احقاد وألامراض النفسية للموظف السياسي لسلبيات الماضي كان نتاجة عمالة الى دول الجوار الطائفي التي لاتنتمي بصلة الى هوية الاتجاه الوطني . لكن ارادة وعي الشعب أمام تلك الاحزاب المؤدلجة لانسانية والتي توجه العراق الى دولة ناقصة السيادة ,ونهب الموارد الاقتصادية, وفقر مدقع لشرائح الشعب , وفقدان الخدمات والمرافق الحياة العامة وفقدان الامن وتوغل الخوف بين صفوف وأقليات وشرائح المجتمع المختلفة عن أتجاهات السلطة الطائفية. (كلٌا يدعي وصلا بليلى وليلى بريئة منهم
أن أدراك الشارع الشعبي في الاونة الاخير بحقيقة وزيف رجال الدين الذين كاونوا ومازالوا يمثلون أحد أدوات القوى الخارجية لاستعمارعقل الانسان وأستعمار شعب ووطن من الداخل فكرياٌ ومعنوياٌ وقمع حريات الشعب وسرقة مواردة الاقتصاديه بأسم الدين , كانت صفعة لتوجهات رجل الدين , وسقوط قناع القداسة والاستقامة أمام أحتياجات الشعب الذي سقط ضحية شراكة رجل الدين مع الموظف السياسي الانتهازي لامتصاص أكبر قدر ممكن من حقوق وميزانية هذا الوطن وأفواه الشعب العام.
الاستيطان والهيمنة الطائفية للعقول , هي وسيلة للقهرية لذلك يشجعها الغرب والقوى الخارجية للتغلغل في السيطره على عقلية الشعب والانسان تحت لواء الدين والهوية والتراث ولكنها في الحقيقة هي تكبيل االمجتمع وبأفيون التبرير لاستمراريته على الخضوع والطاعة العمياء لسلطان الطائفة والعقيدة أوالايدلوجية .
ليس هناك فرق بين الحمار الذي يقودة صاحبة بدون عقل وبين الايدلوجية والعقائد التي تكبل الشعوب على الحركة والابداع في خطوط وضعت لها من التحرر من الخنوع وهيمنة غزو العقل بالعقل
يبرر الطائفيون في حكمهم للعراق بأنهم ينهجون المنهج الديمقراطي الذي يلبي طموح الفرد في المجتمع , ثم يجعل ديمقراطية الغرب مثل أعلى وشعار أستراتيجي يقتدي به لطموحاتهم في ترسيخ السلطة , لكننا لم نسمع في أحد دول العالم هناك ديمقراطية تقام على المحاصصة الطائفية العرقية لانها في النهاية محصلة عنصريه وضد الانسانية. وأن كانت لها وجود في التاريخ الاوربي فهي تعتبر مرحلة ماضية ومنتهية من حقبة التاريح ووصمة عار وخزي مازال الغرب نادما عليها برغم كل هذة السنوات . لذلك هناك قوانين عامة وصياغة دولية قد شرعت رفض هذا التمييز العنصري في كل أنحاء العالم حيث رسخت جمعيات حقوق الانسان ومنظماتها الدولية على الحرب ضد العنصرية في ترسيخ قوانين صارمة للحد منها في العالم ونفيها بكل أشكالها ,كالعرق واللون والدين والطائفة . لذلك جميع الانظمة في العالم تقام على أسس أحزاب وطنية الهدف منها المنافسة في خدمة المجتمع ولم نسمع يوما هناك حزبا طائفيا في البرلمانات الاوربية ألا وكان قد كتب الهزيمة, قد توجد حركات دينية تدعو الى التبشير والدعوة الى الدين لكن شعوب الغرب لها من الوعي والادراك الذي قطع مرحلة ودماء وشوطا كبير في حركات التحرر لايمكن أن يعود الى الوراء في قوقعة العقل وتسليم الوعي بالواقع الاجتماعي والسياسي والوطني الى رجال الدين الذي هو أداة الموظف السياسي أن تلك الحركات مجرد برنامج للسيطرة على الشعوب في الحد من ارهاصاتها الثورية وحركة تحررها من الواقع المستبد , لذلك أن الشعوب المتقدمة التي تجاوزت سياسة التجنيد وأسلوب التلقين في أيدلوجيات مقفلة تحد من نشاط حريتها , تنظرالى تلك المنظمات العقائدية التي تمثلت في حركات التبشير الدينية وغيرها الى أنها محط سخرية وضحك على ذقون الشعب لانها مساحة وقدرة الادراك والوعي لدى تلك المجتمعات بواقع المحيط الاجتماعي والاقتصادي ومن ثم السياسي. رسخت لديه قيم ومبادئ ذاتيه خاصه ومع كل ذلك تبقى الديمقراطية نسبية في ترسيخها على الارض الواقع ولكننا نطمع الى الانسان والسؤال هل حققنا جزءا منها وهي حقوق الفرد والانسان في الواقع العربي

الثقافة والعولمة بقلم الكاتب خالد ربيع

منشورات Unknown مقالات 6:07 ص

ونحن بصدد الحديث عن عولمة الثقافات أود أن أوضح ماذا تعنى كلمة الثقافة ..الثقافة تعنى سلوك متمدين يأتيه الفرد أو الجماعة لا يجرمه الشرع ويتفق مع التقاليد والقوانين العامة ويحوز قبول الآخرين
فكلمة الثقافة عند كثير من المثقفين لا تقاس بكم الشهادات والدراسات العليا فمثلا قد نجد في حياتنا ومجتمعنا الآن العامل البسيط يقرا الصحف اليومية ويتابع ما يحدث على الساحة الدولية من أحداث ,وقد نجده يأبى أن يقذف بأكياس القمامة في الطرقات أو في الشوارع العمومية مع أنه لا يملك من الشهادات العلمية شيء ولم يسبق له السفر خارج القطر . فهل نستطيع أن نقول على ذلك غير مثقف وفى المقابل قد نجد من هو حاصل على اعلي الشهادات والدرجات العلمية ولكنه لا يعلم شيء خارج نطاق تخصصه ونجده يقذف بأكياس القاذورات من نوافذ منزله . فهل نستطيع أن نقول على ذلك مثقف ؟
ولكن السلوك المتمدين الذي يتفق مع الشرع والقانون والذي يحوز قبول الآخرين, الثقافة ,قد يختلف من مجتمع لأخر فما قد يكون من قبيل الثقافة في أمريكا قد يكون منافي للشرع والآداب في مصر , ومن هنا جاءت خطورة العولمة , فالعولمة تعنى جعل العالم كله قرية صغيرة تقترب فيها المسافات وتذوب فيها الثقافات وان كان الغرض منها كان عولمة الجات (العولمة الاقتصادية) ومعنى ذلك أن العولمة قد تكون عولمة اقتصادية وقد تكون عولمة ثقافية.
والعولمة الثقافية بدورها تنقسم إلى عولمة تكنولوجية وعولمة ثقافية تحررية انحلالية , وان كان يجب علينا الدخول في عصر التكنولوجيا والاقتصاد الحر فلا يجب علينا أبدا الدخول في عولمة الفساد الاجتماعي والاخلاقى السائد لدى الغرب
وحتى عولمة الاقتصاد والتكنولوجيا وكافة أوجه التقدم إن لم تكن قائمة على أساس من المبادئ الأخلاقية فلن يكتب لها دوام النجاح .. ولقد رأينا النظام الشيوعي يسقط في أعظم دول العالم ,, الاتحاد السوفيتي ,,وأيضا النظام الراسمالى إن لم يعالج بقواعد ومبادئ يصغها الضمير الاجتماعي فستستفحل حوادث النهب والانتحار والاغتيال وهذا بالفعل ما يحدث في الأخر .
إن الثقافة الذاتية لنا كمجتمع شرقي اسلامى لا يستطيع اى نظام بشرى في العالم أن يحاكيها أو أن يصنع مثلها , لذا يجب علينا التمسك بها والحفاظ عليها لأنها من التشريع العام ,التشريع الديني , كما يجب علينا أن نقول للأخر لا لتدويل ثقافتكم العشوائية لان المجتمعات الغير إسلامية ليس لديهم من اليقين في شيء ما يدفعهم بالتمسك بسلوك معين أو بعادات تساعدهم على الاستقرار عكس ما هو عليه الحال في مجتمعنا ,فالمرأة تعرف حقها وتعي مسئوليتها والرجل بما له من حقوق يقوم بأداء واجباته , لذا لا يوجد عندنا مكانا للعشوائية السائدة لديهم
وقد بدا الغرب يفطن إلى التفسخ الاخلاقى الذي يعيشه ,وقد جاء في كتابه , العادات السبع للأسر الأكثر فاعلية , ل – ستيفن ر كوفي .اضرب في الجذور .حضرت ذات مرة مؤتمرا تحت عنوان ,,الأديان تتحدث في مواجهة التفسخ الاخلاقى ,, حيث اجتمع بعض زعماء المؤسسات الدينية والجماعات الإنسانية والجامعات العرقية ,وبعض المعلمين لمواجهة هذا الشر الذي أصاب النساء والأطفال في المقام الأول , وأصبح من الواضح انه على الرغم من إن الحديث في الموضوع كان يجرح مشاعر العفاف والفضيلة لدى الكثيرين , إلا أنهم أدركوا انه لابد من الحديث في الموضوع لأنه حقيقة موجودة في ثقافة المجتمع الامريكى .
في هذا المؤتمر عرضت علينا لقطات لمقابلات أجريت من أناس من الشارع ومن ضمنهم مجموعة من الشباب حديثي السن , هؤلاء الأفراد كانوا عاديين ولم يكونوا أفراد عصابات أو مدمني مخدرات أو مجرمين , وقال معظمهم انه يشاهد الأفلام الإباحية يوميا بل أكثر من مرة في اليوم , وبينما كنا نشاهد هذه المقابلات أصبحنا على يقين قاطع أن الإباحية أصبحت جزءا أساسيا من ثقافة المجتمع الامريكى اليوم .
ثم ألقيت محاضرة عن إمكانية تغير الثقافة , وحضرت جلسة تناولت فيها القيادات النسائية الحديث عن هذا الموضوع حيث وصفت هؤلاء السيدات كيف أن برنامج , أمهات ضد شرب الخمر للسائقين أصبح له تأثير كبير على المجتمع بعد إن استوعبت نسبة كبيرة من الأمهات خطر إدمان الكحوليات لدرجة أن مشاركتهن أحدثت أثرا عظيما في الأنماط الثقافية في المجتمع الامريكى , ووزعت علينا السيدات كتيبات وصفت نوع الإباحة الموجودة في المجتمع دون عرضها , وعندما قرأت هذا الموضوع شعرت بالمرض وفى محاضرتي الثانية والأخيرة . تحدثت مع الآخرين عن تجربتي مع المرض الذي تعرضت له , وكيف اننى أصبحت على قناعة تامة بان مفتاح تغيير الثقافة هو ان ينغمس الناس من أعلى الرأس حتى أخمص القدمين في الواقع المرير فيما يحدث فعلا حتى يشعروا بفظاعته وبتأثيره البشع أخلاقيا على عقول وقلوب الناس , وكيف أن ذلك يؤثر على المجتمع بأثره , وان المفتاح هو أن تجعل الناس يمرضون كما مرضت أنا , وان يطلعوا على هذه البيانات إلى أن يشعروا بالنفور والاشمئزاز ثم الأمل .
دعوهم يشاركون في صنع الحلول وتحديد مظاهر النجاح . عالجوا الوعي والضمير قبل الخيال والإرادة ثم أبحثوا معا عن القدوة وعن المعلمين أفرادا كانوا أو مؤسسات لكي يستطيعوا التغيير إلى الأفضل , ويضعوا القوانين التي تعزز الخير وتحمى البريء لكن قبل كل شيء وقبل القانون وأي مجهود يبذله صاحبه للتأثير على الثقافة الشعبية وأسرنا.
يقول هنري ديفيد . في مقابل ألف شخص يزرع أوراق الشجر هناك واحد يقتلع الجذورفى هذه الجذور يتم تسليح الفرد بالأخلاق كي يواجه هذه المؤثرات البذيئة التي جلبتها التقنية وجعلتها متاحة , البيت والأسرة هم الجذور , ولكي تحول التقنية إلى شيء ينشر الفضائل والقيم والمعايير الطيبة التي لابد أن يتحلى بها المجتمع وكي يتم تفعيل دور القانون لابد أن إرادة المجتمع ومجموعة الأعراف إيجاد هذا القانون .
وتقول ايميلى دوركهيم عالمة الاجتماع الشهيرة عندما تكون الأعراف كافية فلا داعي للقوانين وعندما لا تكون غير كافية يستعصى تطبيق القوانين فبدون وجود إرادة المجتمع ستكون هناك دائما ثغرات قانونية وأساليب تخرق القانون وقد يفقد الأطفال برأتهم ويتجردون من جوهرهم ويغلب عليهم طابع السخرية والتهكم ...

ولذا يجب علينا كمجتمع شرقي مسلم أن نحظر التأثر بالأفكار الغربية والأجنبية فما قد يمثل تحريرا للمرأة عند الأخر قد يكون تحررا عند المجتمعات الشرقية واليقين أنهم ليسو بصدد تحرير وإنما هي تحرر للإباحية.
فمثلا أن الكثير من بلادهم لا تعتبر مباشرة الجنس بين غير المتزوجين جريمة أو شيئا منافيا للأخلاق بل تعتبره من قبيل الحرية الشخصية . في حين تجريمه من قبل الشرع والقانون في المجتمعات الإسلامية وذلك لان الفكر السوي ما هو إلا نتاج لعقيدة دينية صحيحة
فلا يجب على مفكرينا المطالبة بنقل أفكار الأخر أو التأثر بها , ولأننا كمجتمع نعى جيدا ما يضمره الأخر لنا بكل تكتلاته ومع اختلاف مسمياته , فالماسونية مثلا وهى الجمعية السرية اليهودية شعارهم الحرية والإخاء والمساواة ولكن حقيقة أمرهم المحافظة على اليهودية .محاربة الاديان عامة .انتشار روح الإباحية عند الشعوب

ضاع الحياء.. بقلم محمد يوسف بلمحرز

منشورات Unknown مقالات 11:52 ص

ليس لدي ما أنجزه من أعمال , جلسة في لحظة تأمل.الرياح تداعب الأشجار وكأنها تلعب معها فتتراقص فرحة لذالك , ثارة يمينا وثارة أخرى شمالا.خلت غصونها لاعب كرة قدم ترجع للوراء في انحناءة ثم تعود للأمام وكأنها ضربة رأسية. سبحان الله
المكان يسيطر عليه الصمت, بين الفينة والأخرى ثمر سيارة أم دراجة نارية فتترك وراءها صوتا كأزيز النحل, وسرعان ما يتلاشى.
أين الناس ؟ أين الحركة ؟
لا هناك بعض الشباب ... لا بد أنهم أمضوا يومهم في الشاطئ (نحن في صيف).ولكن أين الآخرون ؟ أهذا وقت السبات ؟ أهذا زمن النوم والتسارع إلى اللهو وفعل المنكرات ...
طبعا هناك من هو في العمل وهناك من يتناول الطعام وهناك من هو قابع أمام التلفاز, أحظر غطائه وطعامه وشرابه... واعتصم أمامه إلى أن ينتهي كأس العالم.
ربما نسيت شيئا مهما أو تناسيته, لعل ما أخفي الناس عن الأنظار وحد من حركتهم طبعا بالإضافة إلى ما ذكرت سالفا, هو تتالي المهرجانات فما إن ينتهي الواحد حتى يتلوه الآخر.حدث ولا حرج "كلام ساقط ورقص ومجون, أفلام أقرب من أن تكون من أفلام الخليعة..."
وا حسرتاه . وا خيبتاه . وا أسفاه .
ضاعت الأخلاق وضاعت القيم وضاعت المروءة.
ضاع احترام الابن لواديه, ضاع حياء البنت أمام من هم أكبر منها
وبذلك ضاع الحياء من الله عز وجل.
الأطفال والشباب, الرجال والنساء, وحتى الشيوخ, الغريب في الأمر يصطحبون معهم
الرضع !! ليسقوا من ثقافة الانحلال ويفتحوا أعينهم على العري والمنكر.
يتصارعون أمام المعابر المؤدية إلى الأماكن المخصصة لإظهار حقيقة ما وصلنا إليه من ذل وهوان, كأنهم يتهافتون على أبواب الجنة من يدخل أولا ومن يكون له المكان المتقدم والقرب من الرحمان.
وإذا تأملت في أعدادهم , مشاء الله !!! وكأنهم ذاهبون للجهاد و تحرير فلسطين ...
يقضون اليوم كله دون كلل أو ملل, فمتى تراقص من في الخشبة تراقصوا , وكما صرخ صرخوا.
فإذا انعرجت نحو بيوت الله.وجدت عجبا !!!عشرة, عشرون, ثلاثون مصلي هذا أقصى ما تجد, والباقي تثاقلوا على أربع دقائق وأعطوا يومهم كله لجنود الشياطين وأوليائهم, فزينوا لهم أعمالهم. فنسوا أن ما عند الله خير وأبقى.
لن أنسى أني جزء لا يتجزأ من هؤلاء الناس , أقف وأسقط , أثبت وأفتر...
والدافع من وراء حديثي هذا هو غيرتي على دين الله عز وجل , وحرقتي على أمة سيد الأولين والآخرين سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عليه أزكى الصلاة والسلام.
اللهم أكتب لنا قبل الموت توبة وعند الموت شهادة, وبعد الموت لذة النظر إلى وجهك الكريم.آمين

بقلم/ محمد يوسف بلمحرز

كيف تحتوي عصبية زوجتك بقلم الكاتب الرائع حسن حسين الكويتي أبو المنتظر

منشورات Unknown مقالات 5:57 ص

اللباس الاسلامي بقلم الشيخ اياد عوض

منشورات Unknown مقالات 4:59 م

يكاد يتم تعميم نمط من اللباس يخص مجتمع بعينه على انه هو اللباس الشرعي للذكور والإناث ..فهل هناك زي إسلامي وآخر مسيحي وآخر مسيحي وثالث بودي أم هناك زي لكل شعب بل لكل مجتمع حتى دون الدولة ...لاشك أن الإسلام عندما انتشر بأقاصي الأرض على يد المسلمين الأوائل وهم من عاصر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وجدوا عند كل أمة زيها الشعبي ولم يحضروا معهم على ظهور الخيل والبغال والإبل والحمير والسفن زي بعينه يفرضوه على هذه الشعوب أو حتى يقرنوا دخولهم للإسلام بارتدائه بل احترموا عادات وثقافات وخيارات هذه الشعوب التي استمرت تتوارث زيها وعاداتها كما تتوارث لغاتها وأديانها وأسمائها وصفاتها ..فكيف بعد خمسة عشر قرنا يكتشف هؤلاء أن لباسهم كان غير إسلامي بل وخالف لصحيح الدين غذ على الإناث ترك ما توارثن من أزياء عن أمهاتهن وجداتهن واستبداله بالبرقع والنقاب فإن لم يكن فبالجلباب وهو اضعف الإيمان وعلى الرجال تقصير البنطلون وارتداء قميص طويل وانتعال شسع ولو كان يعيش بالاسكيمو وذلك بعدا عن الخيلاء علاوة على أن الرداء الطويل قابل للتلوث بما هو على الأرض الأمر الذي يقتضي تطهيره لعدم جواز الصلاة به ولكن..كيف يطلب من المرأة إطالة الثوب فهل ماينجس ثوب الرجل لا ينجس ثوب الأنثى أم أن المرأة لا يهم طهارتها من نجاستها لأنها ناقصة عقل ودين وهي حذاء الرجل ومأمورة بالسجود له لو كان مسموحا بالسجود لغير الله وهي الضلع الأعوج .. فهل من يقول بهذا يتبع صحيح الدين أم أن الدين الذي اعتنقته الخنساء وخولة بنت الازور وأسماء بنت أبي بكر , أم هو الدعوة للتسري بالإماء والجواري وزواج القاصر وإخفاء المرأة في ثوب اسود لأنها عورة صوتا وصورة وفكرا وعقلا وطالما حرم الإسلام وأدها فلامناص من وأدها بالبيت محرومة من العلم والعمل وإذا كان لابد من خروجها للضرورة التي تبيح المحظورة فلا مفر من وأدها في رداء اسود ولو كانت تعيش ببلد الأنوار باريس أو بخط الاستواء حيث الحرارة تصل حد الغليان( وتخيلوا إن كانت من ذوات الأوزان واللون الأسود يمتص الألوان ويجمع الحرارة..حثما ستنصهر) , وبين حين وآخر وتكريسا لهذا السياق فلا بأس من إتحافنا ببعض الفتاوى حتى وإن كانت لا تتماشى مع الفطرة والعقل والمنطق علاوة على صحيح الدين..الم تسمعوا برضاعة الكبير...هذا نموذج.

بقلم الكاتب الدكتور محمد الزبيدي عندما تتحول الفتاة الجميلة إلى طنجره ... اللغات العربية

منشورات Unknown مقالات 4:27 م

بحكم طبيعة عملي التقيت داخل الوطن العربي وخارجه ببعض الأعاجم الذين تعلموا اللغة العربية , وعندما أتحدث مع احدهم أجد نفسي من حيث لاادري استخدم مفردات أو مسميات عامية محلية يستعصى فهمها على المخاطب الذي يتحدث بطلاقة يحسده عليها سيبويه الأمر الذي يشعرني بالخجل لأن العجمي يتحدث لغتي أفضل مني وقد طرحت هذا الإحساس ونقلت صورة الحدث لأصدقائي فانقسموا كعادة العرب إلى اتجاهات شتى فمنهم من رأى ضرورة نشر اللغة العربية عبر وسائل الإعلام والابتعاد عن اللهجات المحلية المحكية في الأفلام والمسلسلات وذلك على غرار الأفلام والمسلسلات المد بلجة وهناك من استخف بالفكرة مؤيدا الإبقاء على اللهجات المحكية مدللا على ذلك بأنه من غير الممكن أن تخاطب طفلا بالفصحى كأن تقول له صه أو افرنقع من هنا أو تحرك بتؤدة أو أن تطلب من البقال علبة ثقاب وقارورة لبن ...بينما يرى نفر آخر أنه بالإمكان تبسيط اللغة وتطويعها بما يتلاءم مع احتياجات العصر وأن نضيف غليها ونحذف منها لأنها لغة حية ومرنة وغنية وقابلة لمواكبة الزمن, وقد نجحت بعض الدول العربية مثل سوريا في تعريب أدق وأصعب المصطلحات والعلوم كالطب والهندسة ..ولكن هل اتفقت مجامع اللغة العربية في ترجمة المصطلحات والمخترعات أم لم تصب , فطائرة الهليوكوبتر مثلا لايمكن ترجمة اسمها حرفيا بالطائر حلزوني الجناح , لذا تسمى بالعراق "سمتيه" وفي مصر"مروحية"وفي المغرب العربي"طوافة أو حوامة", وأما التلفزيون ففي سوريا ترجم على أنه"رائي"من رأى وليس رأي وقد احترت في كتابتها وفي ليبيا إذاعة مرئية(طبعا ليست مرئية فقط بل حتى مسموعة)فالترجمة غير موفقة , وفي تونس والمغرب "تلفزة"ودول أخرى"تلفاز" , وهناك الهاتف المحمول والجوال أو النقال أو الخلوي أوالسليليور أو الموبايل أو البورتابل , وهناك الكمبيوتر والحاسوب والحاسب والراقن والعقل الآلي , وهناك السيارة والمركبة والعجلة , وأما الفطائر والشطائر ففضيحة تعريبها ليست بخافية على أحد والأدهى والأنكى في تعدد اللهجات وتحولها إلى لغات أن بعض أسماء الأعلام كالأشخاص والأماكن ذات دلالات خادشة للحياء في دول عربية أخرى لدرجة أن احد الوزراء في دولة عربية زار دولة أخرى فلم تذكر وسيلة إعلامية واحدة اسمه مكتفية بالإشارة إلى صفته فقط لأن اسمه لايمكن لفظه بهذه الدولة لأن ذلك يخدش الحياء العام رغم أنه اسمه عربي فصيح بل أن هناك من الأسماء مايصعب نطقها أو قراءتها خاصة تلك التي تحتوي على حرف ج معطشة أي ج بالنطق المصري إذ هناك من يكتبها غ ومن يكتبها ج ومن يكتبها ك ومن يكتبها ك وعليها ثلاث نقط أو ج وتحتها ثلاث نقط .
وبحكم مقتضيات حمى المونديال هذه الأيام فلو تصورنا نقل عربي موحد للمباريات بتعليق مصاحب من مختلف الدول العربية فإن تعليق المذيع المغربي مثلا لن يفهمه الخليجي أو السوري أو المصري فمثلا حالة التسلل تسمى في المغرب "شرود" والتسديد "قذف"ومنطقة الجزاء"معترك" والهدف "إصابة".
فماهو السبيل لتوحيد الأمة حول لغة عربية واحدة ؟هل بتوحيد المصطلحات والمناهج والترجمة الدقيقة ؟ أم باعتماد لهجة محلية جامعة كما كانت اللهجة المصرية في يوم ما مفهومة لدى كل العرب أم يبقى الحال على ماهو عليه لتتحول اللغة العربية إلى لغة عبادة كما هي عند المسلمين من غير العرب يقرءون بها القرآن ولا يفهمون معانيها , وإذا اعتمدنا لهجة ما بدل الفصحى فكيف نحل معضلة الكلمات التي تعني غير مدلولها المحلي ؟ فمثلا جميلة باللكنة المصرية تعني طنجرة أو حلة باللهجة المغربية ..وتخيلوا معي لو عاشق غازل أنثى وقال لها أنتي جميلة..فكيف سيكون ردها ..هل هناك أنثى مهما كانت بشاعتها تقبل بأن توصف بأنها طنجرة؟

رجاء.. لا تظلموا أبا لهب

منشورات Unknown مقالات 9:30 ص

كان أبو لهب نائما في غياهب القرون، يترقّّب يوم النّشُور كي يدفع ضريبة جاهليته ويصلى نارا ذات لهب، وإذا بالجاهلية ذاتها مستيقظة فينا بظلمها وظلماتها وفسادها وقبائلها المتناحرة॥ وإذا بأبي لهب يتناسل "متناسخا" في دنيا الناس بلا خوف من النار ذات اللهب، فهو حاكم أو رجل أعمال أو مسؤول أو أو॥ حتى صارت سطوة المال وسياط الجاه وممارسة الرشاوي والاختلاسات والفوضى والعبث بحقوق البسطاء.. وكل ما فعله أبو لهب وكل ما لم يفعله ويتجاوز قدرة عبقريته الجاهلية، صارت من شعائر الحياة اليومية وعنوان الصباحات والمساءات العربية، حتى كادت هذه الشعائر أن تخرج بالقلوب المؤمنة والضمائر الحيّة إلى عوالم الكفر والمكاره والمناكر। في تلك الجاهلية البعيدة كان هناك أبو لهب واحد، وكان هناك صعاليك لا يتكرّرون، هائمين في الفلوات والشّعاب يستأنسون بالوحوش ويعلنون رفضهم وتمرّدهم دون أن تطالهم سيوف القبيلة.. وكانت هناك أعراف وتقاليد، هي "دساتير" القبائل والعشائر، لها منزلة القداسة والخروج عنها قد يشعل نيران حروب يمتد لهيبها إلى عشرات السنين دون أن تخبو أو تنطفئ.. كان هناك نوع من النظام يحكم حركة القوافل ويفصل في قضايا الانتماء والانتساب ويحفظ "الهيبة" وينتصر للشرف وو.. وأبدا، لم يكن هناك أقنعة وأكاذيب، فالأسياد أسياد والعبيد عبيد، كلّ يعرف وزنه وموقعه وحقوقه ويمارس "جاهليته" بلا تستّر ودون تغطية تحت مفاهيم وهمية.. كانت جاهلية لم تخلُ من حكمة وبطولات وفضائل، وهي جاهلية لها أعذارها في توحّشها وإهدارها لقيمة الإنسان وحتى في قذارتها، فلم يكن هناك دين سماوي ولا فكر علمي ولا تكنولوجيا.. كل ما كان هنالك يدعو إلى الكرّ والفرّ أو الحلاب والصرّ। أما جاهلية هذا الزّمن الأعرج، ففي كل يوم يُولد أبو لهب وصار الحديث يدعو إلى رصد "بني لهب".. وتكاثر الصعاليك والشطّار وقطّاع الطرق والأعناق والأرزاق.. فقط، تحت مسميات أخرى وبأشكال مختلفة.. ولكنها جاهلية تنيرها أضواء التكنولوجيا وترويها العلوم والفنون والمنظّمات والأحزاب والهيئات والمفاهيم وحرية التعبير وحقوق الإنسان وو.. وإذن لماذا ينظر العرب إلى جاهلية أبي لهب وكأنها مرحلة العار في تاريخهم؟ ولماذا لا يذكرون في معرض مفاخراتهم إلا المراحل الذهبية في تاريخهم.. رغم أن صنّاع ذلك التاريخ يختلفون عن عرب جاهلية اليوم في كل شيء.. حتى في طباع الشهامة والرجولة والنجدة وو.. ولأن الطبائع قد زالت، فمن يكون هؤلاء الذين يتسمّون عربا؟ أو من يكون أولئك الذين سموا أنفسهم عربا؟ فلا يمكن للـ"عربين" أن يكونا أبناء الخيمة والبعير. أقسم لو أن صعاليك جاهلية القرون الغابرة بُعثوا في دنيا الناس اليوم وعايشوا ذل وهوان الراهن، لتبرؤوا من انتمائهم للعرب.. أبو لهب ذاته، يكون أكثر تحضّرا ممّن يضعون أيديهم على المصاحف والدساتير ويقسمون على إجراء العدل وخدمة الأوطان، ثم يرتدّون إلى ممارسة الأفعال المخلّة بتاريخ الأمة ومستقبل أجيالها.. رجاء لا تظلموا جاهلية أبي لهب، فبنو لهب يسكنون فيكم وبينكم، ومنهم من يتلو "تبّت يدا أبي لهب وتبّ ماله وما كسب" ثم لا يتردّدون في مد أيديهم للي الأعناق ومصادرة الأرزاق.. وإفناء الحياة، وتبّت أيادي بني لهب...

مسماريات: محمد ياسين رحمة

عدد القراء

المشاركات الشائعة